0. MUQODIMAH

Syarh Al-Ushulus Sittah

Karya Syaikhul Islam Muhammad bin ‘Abdul Wahhab rahimahullah

Syarh Syaikh Shalih bin Fauzan bin ‘Abdullah Al-Fauzan

Anggota Hai`ah Kibaril ‘Ulama dan Al-Lajnah Ad-Da`imah lil Ifta`

Segala puji bagi Allah Rabb alam semesta. Shalawat, salam, dan keberkahan semoga Allah curahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga, dan para shahabat beliau seluruhnya.

Asy-Syaikh Muhammad bin ‘Abdul Wahhab –imam dakwah Islam

dan penjaga ajaran tauhid- berkata:

Termasuk perkara yang paling menakjubkan dan ayat-ayat yang paling besar yang menunjukkan kekuasaan Allah adalah enam pondasi. Allah ta’ala telah menjelaskannya dengan sangat jelas bagi orang awam, melebihi persangkaan banyak orang. Akan tetapi, banyak yang keliru di dalam masalah ini dari kalangan orang-orang yang cerdas dan berakal kecuali sedikit sekali [1].

[1]     Segala puji bagi Allah Rabb alam semesta. Shalawat, salam, dan keberkahan semoga Allah limpahkan kepada Nabi kita Muhammad, keluarga, dan shahabat beliau seluruhnya.

Tidak diragukan bahwa Allah subhanahu telah menurunkan Al-Qur`an untuk menjelaskan segala sesuatu. Dan tidak diragukan bahwa Rasul shallallahu ‘alaihi wa sallam telah menjelaskan Al-Qur`an ini dengan penjelasan yang memuaskan. Perkara yang paling agung yang telah Allah dan RasulNya jelaskan di dalam Al-Qur`an ini adalah perkara tauhid dan syirik. Karena tauhid merupakan pondasi Islam dan pondasi agama. Di atas tauhid ini dibangun seluruh amal ibadah. Adapun syirik akan membatalkan pondasi ini, merusaknya, hingga menghilangkannya. Hal ini karena dua perkara ini saling berlawanan dan saling membatalkan. Keduanya tidak akan berkumpul selamanya. Atas hal ini, Allah subhanahu menjelaskan pondasi ini di dalam kitabNya, bahkan di dalam Al-Qur`an semuanya. Sehingga hampir-hampir tidak ada satu surat pun yang luput dari penyebutan tauhid dan syirik. Dan manusia pun membaca Al-Qur`an ini dan mengulang-ulanginya.

Akan tetapi sedikit orang yang memperhatikan penjelasan ini, sehingga engkau akan mendapati banyak manusia yang membaca Al-Qur`an namun bersamaan itu juga terjatuh di dalam kesyirikan dan meremehkan tauhid. Padahal perkara tauhid dan syirik ini adalah perkara yang jelas di dalam Kitab Allah dan di dalam Sunnah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Hal ini dikarenakan mereka berjalan di atas adat kebiasaan dan apa yang mereka dapati dari ayah-ayah mereka dan tokoh-tokoh mereka. Sehingga yang menjadi patokan menurut mereka adalah apa yang mereka dapati bapak-bapak, tokoh-tokoh, dan penduduk negeri mereka. Mereka tidak berfikir walau sebentar untuk merenungi dan mentadaburi Al-Qur`an, kemudian mereka bandingkan dengan perilaku hidup manusia, apakah yang mereka lakukan itu benar atau tidak.

Namun, taqlid buta kepada bapak-bapak dan kakek-kakek mereka telah mencengkeram mereka. Bahkan mereka hanya menganggap Al-Qur`an itu dibaca untuk mendapatkan berkah dan untuk meraih pahala ketika dibaca. Dan tidak dimaksudkan dibaca untuk tadabur dan beramal dengan apa yang terdapat di dalamnya.

Sedikit manusia yang membaca Al-Qur`an untuk tujuan ini. Mereka membaca hanya untuk mencari berkah, menikmati suara qari`, mendendangkannya, atau membacakan kepada orang yang sakit dengan tujuan pengobatan.

Adapun Al-Qur`an itu dibaca untuk diamalkan, ditadaburi, diterapkan, dan dibandingkan dengan apa yang dijalani oleh manusia, maka ini tidak didapati kecuali pada sekelompok kecil manusia. Kita tidak mengatakan tidak ada sama sekali, akan tetapi sangat sedikit. Oleh karena itu, engkau dapati Al-Qur`an berada di sebuah lembah sedangkan amalan sebagian manusia berada di lembah yang lain. Mereka tidak berfikir untuk membuat perubahan sama sekali. Sekiranya ada seorang mujaddid atau da’i yang mengajak kepada Allah mencoba untuk mengubah kebiasaan mereka, niscaya mereka akan berdiri di hadapannya lalu menuduhnya dengan kesesatan. Mereka menuduhnya bahwa ia telah keluar dari agama atau ia membawa agama baru dan tuduhan-tuduhan lainnya.

Sebagaimana hal ini terjadi pada Syaikh sendiri. Tatkala beliau mencoba untuk mengembalikan manusia kepada Al-Qur`an dan petunjuk yang terdapat di dalamnya dan beliau mengubah kebiasaan mereka yang berupa adat dan taklid yang rusak, maka mereka marah kepada beliau, membid’ahkan beliau, dan menuduh beliau sebagai orang yang fasiq. Bahkan mereka mengkafirkannya dan menuduh beliau dengan berbagai tuduhan. Namun, pada hakikatnya hal ini tidak bermudharat dan bukan hal yang aneh. Karena para nabi telah dituduh dengan tuduhan yang lebih parah daripada itu. Ketika mereka ingin mengubah kebiasaan umat-umat terdahulu berupa ibadah kepada selain Allah, maka mereka pun dituduh berbagai tuduhan. Padahal mereka adalah para nabi, lalu bagaimana dengan para da’i dan ulama?! Maka ini tidak aneh lagi. Dan ini tidak merendahkan kehormatan para ulama dan da’i. Bahkan ini menambah kebaikan-kebaikan mereka di sisi Allah subhanahu wa ta’ala.

Bahkan kerendahan itu kembali kepada yang mengucapkannya, yang membicarakannya, dan yang menulisnya. Sungguh ini akan kembali kepada mereka. Adapun ulama yang ikhlas dan para da’i yang mengajak kepada Allah, maka tuduhan-tuduhan ini tidak memudharatkan mereka, bahkan menambah derajat dan kebaikan mereka. Dan mereka memiliki teladan dari para nabi dan apa yang diucapkan dan dituduhkan kepada mereka. Dan Allah ta’ala berfirman kepada NabiNya, yang artinya, “Tidaklah yang diucapkan kepadamu, kecuali juga telah diucapkan kepada rasul-rasul sebelum engkau. Sesungguhnya RabbMu memiliki ampunan dan memiliki siksa yang pedih.” (QS. Fushshilat: 43).

Maka Syaikh rahimahullah di dalam ungkapan ini, beliau menjelaskan perkara yang mengherankan ini, yaitu bahwa manusia itu membaca Al- Qur`an, memperbanyak membacanya, mengkhatamkannya, menghafalkannya, dan membacanya dengan tartil. Mereka memusatkan perhatiannya terhadap lafazh-lafazh Al-Qur`an dan tajwidnya, serta hukum-hukum mad, hukum-hukum idgham, ghunnah, iqlab, izhhar, ikhfa`. Dan mereka mengupayakan dengan upaya yang terbaik. Hal ini adalah perkara yang baik.

Akan tetapi, maksud yang paling penting bukanlah itu. Akan tetapi maksud dari Al-Qur`an adalah untuk ditadaburi maknanya, memahami kitab Allah ‘azza wa jalla, kemudian membandingkan amalan kita dan amalan manusia kepada Kitab Allah, apakah cocok dengan Kitab Allah atau justru menyelisihinya?

Inilah yang dituntut. Yaitu agar kita memperbaiki keadaan kita dan waspada dari kesalahan manusia. Bukan karena tujuan ingin menyebarkan aib dan ingin mendapatkan apa yang ada di sisi manusia, namun tujuannya untuk memperbaiki dan menasehati.